此2段言龙必将得阴阳牝牡媾会的地方而始成胎,认气者所当审也。如山谷之间,阴气尝胜,故一卸平洋,洗心革面,场合排场亦且开阳舒畅,此便有结,所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结,小开小结,千万不爽。又如平洋之地,阳气尝胜,故溘然起一冈阜、一山脊,谓之吉气所起,乃4面阴砂,未缠未护,就是浅露,亦自成局。故平原的地方,只要分局得明,骨脉显示露为证,所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来,正干雄强,谓之雄龙,有自天而降、御风而行之势,乃两护送之山须要和婉悠扬,远缠远护,不与争强,则正干乃结。昔人所云雄龙坐上将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅,亦出文士,或者以文臣握兵权耳。又如龙势之行,一派软嫩为雌,必双方拥护,拱夹有力,作起气概,乃见精力。夫雌龙固主文秀,然4面砂如笔、如笏、如鼓、如旗,亦主威严,岂止文秀哉!此雌龙以夹从雄势为佳,几牝牡贵交媾如此。
大地无形看气势,小地无势看精力。水成形山上止,山成形水中断。
此言立穴当先认其形神止聚的地方而穴之,不可一律论也。今人于入首作穴处,便看窝钳乳突4字,一有此4者,便称好穴,不知形乃穴之证佐耳。至其生气希望真结的地方,全在大势上理会。如大地之形,尝隐尝拙,何有形之巧媚感人。只于大象上察其气概,认其性格,苟得生气希望,便成穴法,不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地,既无气势,必需形局合度,聚气藏风。出局观之,似无气概,入局观之,却有精力,则即可于精力聚处穴之,亦可成一器局也。此管氏立穴以认形势为先,最为至要。乃论形之止宿处,又要辨支拢高低,乃不失其性格也。如平支之龙,全以水为界合而成,阳气尝胜,其势柔婉,穴当从其起处刚而乘之,所谓山上止者是也,即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜,其势雄急,穴当从其坦处而乘之,所谓水中断者是也。谓之水中只是界水会而止处,古所云:来不来,坦中裁,住不住,坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。
认气于大父母看尊星,认气于宾子i富看主星,认气于方交搏看胎伏星,认气于胎育看胎息星,认气于化煞为权看解星,认气于逢绝而生看恩星。
此数段乃龙气中认气第一秘诀也。几看龙须认尊星为主,盖到一方看是何山最高最大,专擅一方,便以之为大父母。看尊星是何星斗,如土星起顶垂肩,大开盖帐,则为土龙势,其所育之子孙,土是本气,金是朝气。如木则为煞,如火则为其所泄,如水则又为其所刑。故凡自上而下,遇生旺为后世昆裔,遇克害则为其煞。其法当祖《河图》,一以顺生为序,盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云:息星克母子荣昌,母星克子死绝亡。盖下可克上,上不可克下也。凡山一到入首的地方,看是何星斗,如金星入首,祖宗原是土势出脉,则为真子孙矣。多少入首盖覆之星或者带木,不兔相克。然息为金而覆胎之星带木,则后世昆裔破母胎而出,原有此理。就是金木相接的地方,微有水意,便不隔断矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说,有何妨乎!其法出于《洛书》,一以逆克为序。而吴公解义云:木星入土星,一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。现在术家所称屏下贵人,夫以木星贵人而在屏土之下,非木入土之说乎!又如大父母既布势降脉而来。多少此间不遇牝牡交媾,何故成胎?故当行到气盛处。须要跌断过峡,一俯一仰而成胎伏,乃成交磺。此去方有生养。若无胎伏,放去必不变化,就是纯阳纯阴,无生气希望矣。杨公论龙。必以胎伏,意正如此,此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断,过峡则再起,必有好星斗或者开盖覆,必成胎育。盖覆之下,一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已经成,正指此处。此一线垂落,需要水体乃成胎,所谓万物皆生于水是也。此即束气的地方胎之下,再起就是息星,或者于一节即结,或者数节乃结,在所不拘。然乔不可节数太多,以气离胎不可缓,亦不可脱也。息星就是入首,入首之下。再看入手成河穴法。或者即贴于息星之本体,或者脱落而为另体。乃穴场也。此当真气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞,然以木星贵人之峰而在土屏之下,虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星,则金可制木之煞,而水为贵人秀矣,岂不化煞为权乎!谓之解星,从此行去,必为生旺,便结穴矣。凡龙行察,必不变换,湖虽生旺,不免难免太甚,反致刚煞矣。如土龙地势,金星为生,乃一派金星,3五不同,不生支脚。浑是坚刚,则纯阳不化,反为阳龙之绝,必需卸下,或者转天虹之土,双方开挣,以分坚刚之气,是以母救子为恩也,或者卸下迁移转变,如3奥之水,经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴,若不得此,就是香火之居,或者为铰戈之窟矣。9一方起一尊星,必有一结。或者于尽处正受。便为正格。或者尽处皆遭到煞,则于解星思星之有生气希望处。或者作骑龙,或者作斩关,须要详认。笼盖峡前峡后的地方,每一有结作,正数脱卸处而得,解星恩星之有气也,从龙认气,妙法在此。
认龙之气以势,认穴之气以情。
昔人云:望气存乎势,立穴乘乎情。概略看龙以势为方。其局有五:曰直,曰横,早回,曰飞,曰潜。《入式歌》云:直龙原是撞违来,中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬,妙在徘徊,乃有气也。横龙原是从例落,逆转须磅礴。言横来之龙,其势不正,气须逆转,而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身,顾祖要逡巡。言回龙之势多凑匆匆,其气不舒,必得宽畅逮巡。气乃以及也。飞龙原是结上聚,举头真怪异。言飞龙既属上势,须要轩昂,收得众山川,制得众山川,景象始为奇也。潜龙原是落平洋,撒脉自婉转。言平洋多撒漫,病在脉不到,故须撒脉婉转,有分有合。有摆有折,则气乃真耳。从龙论气,约莫在此五者。穴法概略有天地人3停,岂论高低,只要收得山川,就是真情向也。即如以飞龙而作天穴,情在上聚。法当以龙之气概与上聚峰峦共同为是。昔人断天穴之吉凶,专以龙断,以上聚专主于龙势也,若下面砂水,不为用事,则不必论矣。几收山纳水,只以眼中得力用事者为紧要也,至如牝牡相半之龙,可扦人穴,情在中聚,则以中聚拱揖之砂为应,取人首之脉与之共同,以厥后龙之势尚缓,而归堂之水尚低,惟取中聚之砂收而纳之,其气聚,其应速也。至如柔婉之龙,所谓潜龙,多作地穴,则以进口之水为主矣。盖平洋之地,一以水之界合为龙,故聚水归堂,乃为有情,故收下聚之气者,妙在用水。昔人断中聚之地以砂,下聚之地以水者,诚有见也。
龙备五行之全,故山之形体象龙。龙极变化之神,故山之变换象龙。龙之体纯乎阳,故山逢阳而化,遇阳而生;龙之性喜乎水,故山夹水为界,得水为住。龙之行御乎风,故山乘风则腾,藏风乃歇。龙必得巢乃栖,故山以有局有关乃聚,以无局无关为散。龙凡遇物则配,故山以有配有合而止,以无配无合而行。此言论龙者必深得龙之性格,乃能得其精力血脉之所聚。此认龙气者第一急急处也。几宇宙间物理,虽各有五行,以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金,角,与爪为火,身为木,摆折为水,腹之黄为土。今人取天罢星亦备五行,又以辰为罢星,正以亢奇门算命 https://www.d5168.com/qimen/为金龙,正谓五行之全局也。龙能潜能见,能大能小,能升能降,山之行为,贵有升沉,有变换,正象乎龙,故以龙名。夫辰肖龙,以辰居五阳之地,而龙之气纯乎阳,辰则肖之,故山之行度,遇流动开畅则为阳,乃龙变换的地方,山之结穴,遇平展美满则为阳,乃龙栖止的地方,以其体本属阳也。且以时序论,逢到3阳,则为惊蛰而龙动,及到4阳,则为飞龙在天,非以阳为得令之候乎!若逢夏至,之后渐及五阳,龙则藏之重渊之下矣。龙之性喜水,故山有界水,有大界水则为大界合,有小界水则为小界合。又如金鱼,如虾须,如蟹眼,皆以水言,正以象龙之得水为喜,得水而住也。龙之起,必风云从之,龙之藏,必其云散风止,是故山之止处,亦必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴,其巢穴必且深沈建密,乃为龙居。其在山谷,必有岩洞之深逮,其在平洋,必有江湖洲诸,为众水所聚,渊深莫测的地方,岂是泄漏迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密,4兽之俱来,有开有合,有关有锁,正以象龙之巢穴,不得散漫而泄漏也。今人论穴,只以安棺八足之所为穴,不知合龙穴砂水场合排场城垣而论之,乃为穴也。龙气纯阳,其性至淫,凡遇物之雌者则配,是其所喜则与共同,故山家于龙穴砂水皆取其共同,等于此义。今人论龙穴砂水以4件备,不知只以龙为主,今其所谓共同之意,又只是一个他来有惰于我耳。如朝案,如龙虎,只是一个开面转脚,拱揖环抱,就是与我共同,如有一山走去,一水倾流,不我回顾,就是不配,便非真龙之住,便不可言穴矣。
辨龙存亡,须分3阴3阳;辨穴存亡,须识阳多阴少。
此2段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说,以金木火为阳,水土为阴,谓之3阴3阳。行龙必阴阳互换,乃为变化,乃能生物,故以此为间星。间者,脱换变化之谓也。龙不变化,不成真龙,故必金木火得水土,水土得金木火,两互相济,以成胎育,方结好穴。否则则纯阴不生,纯阳不成,不涸澡而为香火之居,则滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴,但于入首结作的地方,如金启齿,木生芽,土挂角,则为阴来阳受,或者入首之脉敛而急,至入穴乃平而舒,有脑有窝,有小明堂,亦为阴来阳受,此所谓之葬口,如阳来阴受亦然。《3宝经》所谓阴少阳多得葬法,阴多阳少莫强求,何其专取阳多乎!不知经云惟取乎阳,不犯乎阴,概略万物生于阳以及,死于阴肃,故穴情以阳为主,老是阳来阴受,究竟阴中又有阳,乃可葬也。如平地之突,是阳来阴受,必突顶平展,乃有阳气而无煞,如突顶削尖,则是纯阴有煞矣,便不可葬,只宜于突旁坦气为阴阳交携之所,方可受穴。前段论龙之阴阳,后论穴中阴阳,皆以阴阳而论朝气者也。
龙有变体,或者为顿住勒住;穴有变格,则为坠官纂官。
此2段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度,如强弱相间而来,便能多结,有如枝条过长,节数太多,名为长行。金水行到10数节,是困惫无力,但一贯行来,伯仲亦不偏枯,头面亦不峻赠,彷佛无力,不谓无体。及到立穴处,溘然顿起高山,巍然成一主星,其伯仲尽能转翻扛起,则双方枝节皆为有力。若得左右山川凑集,朝案局、面拱注,及所去未尽之龙,又转关有力而作水口,就是大地。此所谓内旺之格也。溘然顿起,故为顿住,此以缓嫩而得顿起,真气自聚,其与穴之缓不取急者同义。又如龙之行来一贯狂猛,其势高涨,收住不得,溘然跌断,再起星斗,婉婉有驻足之意,接下23节,伯仲尽为回顾翻转,恰如勒马之状,此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之失常,不可不细察也。几立穴必取阴阳冲以及、神气和谐为主,若于立穴的地方界割深而虾须不明,朝对远而拱揖不密,然真气地点,不得改移,纵穴场至高,亦须深取至一丈许,或者至一文五六尺许,惟取前朝外照、牝牡交度处为深浅,此之谓乘除了假借,全之外照为主也。以其坠下而按远砂远水,故法谓之坠宫。经曰:低藏高点纳前朝,深浅得乘真气聚。盖如此。又如诸山辐揍,于平洋有大池湖隐注的地方,名天仙大会格,以诸龙会于中也。然深广难下,须要认定气概,会定精力,的确何处,可收诸龙之会,可纳4方之气,乃于此立穴培土成坟。其取堂局,立向座,一从诸山之拥护朝案为凭,以其穴乃由集会处纂定,故法谓之纂宫。经日:饥得饱而阴回,疾遇舒而阳住。盖如此。几此皆廖公之鸿文用途,亦穴法中之变体也。
星体有正有附,兼衬贴之当辨;穴情有显有晦,形气影之宜详。
此言入首星斗形体不一,气各有聚有变,不可不细认也。现在人于入首之星斗,只知五星9星合是何体,便为指吁,不知星斗多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳,有何难辨,不知一个星斗有3体之分,曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水,则为兼土兼水,又如金星而拖火拖木,则为兼火兼木。相生则吉,相克则凶,此于本体上或者左或者右,或者前或者腰,明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些,星象乃形之微露处,须细认乃见,如所谓气块之类,又如所谓汤中酥、云中雁之类,此一体而不分者也。正谓星斗之灵光发露处,最宜体认其美恶,俱自本体论生克也。若衬与贴不同,贴不分2件,衬犹分2件也。如所称视衣之样,实是2物而又相依,此于依托衬贴最为亲热,其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处精而辨之,乃能得真气也。又如穴场合在,其证佐有窝钳乳突,是形之可见者也。前人即依形葬之,所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证,只微微有凸有块,又微微有块有弦,谓之气穴,以其有气而无形也,前人便用气葬之。又有本体星斗全无形亦无气,带饱而不开面,然真龙既到,必有真气,甚至脱落平洋,或者在田,或者在坪,或者在湖渚,隐隐隆隆,灵光若露,如所谓乌月沈江、其光在影之类,此即窗外月明窗内白,水边花发水中红之意,全于影上着精力也。以此前人又有影光之穴。夫气穴无形,犹不离乎本体,乃影穴则脱本体而在影p向之间。此等微茫,极精极妙,自非道眼,未易言此。今人只知葬形,盖拘拘虾须、蟹眼说耳,岂知造化之妙变化固无限哉!
盖帐不开龙不窠,轮晕不覆穴不住,束咽不细气不聚,泥丸不满气不充。
此言龙穴各有真气固结的地方所,必不可少者。今人但见山势所来,便认为龙,不知有龙之蟠,则有龙之巢,必需有帐有盖,成得一个势帐,而龙乃止。且龙一经盖帐,则一贯直来疾走之气,得此而开肩展翅,畅朗舒徐,煞气尽脱,朝气自融,乃可结穴。若非盖帐之龙,不为纯阴,必为孤露,天然不结,纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎?以穴场之所,上有横纹细路。圆并且弯,若车之轮,然则阴气不冲,阳气自畅,昔人所谓穴有3轮,其贵无伦是也。晕即日之晕,有其形,无其形,圆而不缺,满而不倾,今人所称太极圈是也,以此认气,则必不犯乎阴,而穴乃真矣。夫结咽之说,乃入首束气的地方,如人之喉然。昔人所谓结花结蒂,又譬之吹管者,众窍齐开,必不成响,惟闭众孔而放一孔,则可中律而响音乃成,此善喻也。是故龙之收场气处不可不细。盖气不贵聚不能发散,必需束之至细。则气方聚而穴可结,甚至结穴的地方,则又要充溢光润,如孩儿头,然必其泥丸精华知足,而背面面之间气乃充满,其色乃华,如有一缺点薄削,则必枯稿,而不可穴矣。于此气脉入首结作的地方,最为紧要,不可不细认者。
五星不离水土体,9星常带首相随。土星不作倚,五星皆有撞,火木不可益,水土岂能粘。
此2段乃认星斗之整体分体而葬,以乘气为一法。夫宇宙间无水不生,无土不成,龙非此不成龙,穴非此不成穴,故凡龙脉入首五星虽各有体,而要之水土必不可无。前人云:或者结乳,或者结钳,且要从头顶盖圆。凡圆平处等于土体,所谓化生脑是也。又云:无论从头来不来,只要金鱼水荫腮。几水界合处就是水体,所谓虾须、蟹眼是也。如辅两2星亦是水土之义。盖辅星属金,弱I星属水,在9星中隐而不见,常随7星之左右,故凡立穴不拘食巨武,干劲须要辅为之。盖两为之承,所谓来金相水,恰是此意。此是星斗之整体化合处,最当体认者也。又如葬法中曰:盖粘倚撞,今人只相刚柔缓急之势而施之,便为确当,不知前人作则用星,仍要于星体上体认,如土葬其饥,岂可脱而粘,水葬其涌,岂可缓而粘,土星倚葬则崩,木星盖脑则破,火星当峰则烈,一或者犯此,不为关煞,则为脱气,此于星斗之分体处各有真机也。
坐定坐旺坐煞,是谓坐法;全胎保胎破胎,是为作法。
此条特语坐穴之法。何谓坐寿?现在强急之能,其气正怒,怒不可犯,则于坦表的地方看其4应,可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕是也。何谓坐旺?现在平铺缓嫩之龙,其气正弱,弱不习一乘,当于旺相处乘之,此是葬法。如苏湖一带,凡见冈脊堆阜起处,即为村墓地,亦是坐旺之法也。何谓坐煞?有如金以刚饱为煞,而刚饱之上下又无穴情,只得从刚处开金打水而坐之。又如金以火为煞,而穴情又在金火订交的地方,只得挨金剪火,劈火嘴而骑之,即如骑形之法是也。何谓全胎?如龙卸平洋,则煞气尽脱,至入首的地方,如印拿金盆之穴,又属纯阳,则用客i堆培成坡,即古开井怕见土之法,是谓全胎。何谓保胎?如金珠嵌花答之类,半吞半吐而乘之,珠从旁入,花从正入,一广分之气,只取其4,是谓保胎。何谓破胎?现在顽金孤里之类,阴气占多数,不大开深打水而成阳穴,则不可下,是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上,轻佻而胎全露也;保胎如连子之藏于逢房,微露而泰半合胎中;破胎如栗子之包于刺包,胡桃肉之藏于坚壳,必破胎而出,乃得髓体也。
挨生旁气,成为脱壳借胎,或者为子投母腹;脱煞连生,或者为借母养子,或者为以子救母。
此为乘气中挨生化煞之妙用也。何谓脱壳借胎?即9星论,如天罢乃孤罡,何故成胎?必开孤打水,则受气斯脱,而水乃成胎,放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹?如木星而带荡,水星而带金,则原有胎育而子可投,故木不葬木,而莽木之摇曳有水处,水不葬水,而葬水之坚实如金处,非谓子投母腹乎I何谓借母养子?即以五星论,如木体带金者,必破金打水以荫木,是木受病不能养其子,而特借打水穴以荫之,所谓借母养子也。何谓以子救母?如金体而带火者,必于金火相间的地方,大开水穴以制之,昔人有打水镇火之法,正谓此耳。夫金母遇火难而得水之为子者,且解且制,则煞不为我害而可化为权,又互助用中留煞为官之说矣。此非谓煞不必去也,以能剪铲刑煞而制之,测在前可作官星,在左右即可作暖气耳。夫造化无全功,安得星斗尽是纯洁,只要懂得超生而避死,蜕煞而逢生,乃为裁成造化之殊功也。
脱龙就局纳前朝,只为半伪半真;撩山劈硬处平基,只畏直来直受。
此之前朝后势而为乘气中之进退消纳,亦一法也。凡葬贵棺不离脉,而此之脱龙就局者,乃入首之脉,驳杂不纯,直到一2节上乃为真脉,而前朝却可取,是朝真而入首之脉非真也,如必直顶其脉,则初年晦气,当于穴中放出棺23尺,鸿文堆金以纳前朝,且受水法之吉,以发初年为是。凡葬贵气不脱脉,而此盲撩山劈硬、退出平基认为穴者,乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向,谓之子午淋头煞,则葬之必凶,故须撩山劈硬以作平基,将棺退出平基立穴,则无关煞冲棺之祸。或者穴从双方微斜,又或者上砌虚扩,下葬真棺,庶可避煞,乃为直来直受之作法也。前人有形葬,有法葬,夫顺其穴之天生而葬者为形葬,或者劈削或者堆培而葬者为法葬,此皆前人作用之妙处,不可不睬会也。
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